در حالي كه اكوپارك طبيعت پرديسان به عنوان يكي از پارك‌هاي آموزشي، پژوهشي و تفرجي سازمان حفاظت محيط زيست قرار بوده به عنوان يكي از مراكز آموزشي مهم مدنظر قرار گيرد، متاسفانه سازمان حفاظت محيط زيست در اقدامي غير زيست‌محيطي با راه‌اندازي يك سيرك در اين پارك موافقت كرد.
به گزارش خبرنگار «محيط زيست» خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، مطالعات جامع در خصوص اكوپارك طبيعت پرديسان صورت گرفته و قرار بوده است اين پارك نمونه‌اي از تنوع‌زيستي و گياهي دنيا و ايران باشد.
براين اساس موزه‌هاي تنوع‌زيستي، تاريخ طبيعي و آب براي اين پارك پيش‌بيني شده بود و قرار بود پارك طبيعت پرديسان نمونه‌اي از يك پارك مطالعاتي و پژوهشي براي پيشبرد مسائل زيست‌محيطي بوده و در آن نمونه‌هايي از بيوم‌هاي 5 قاره دنيا دراين پارك ايجاد شود.
از سوي ديگر طرح اكوپارك طبيعت پرديسان اولين جايزه بين‌المللي بنزين طراحي منظر را در جهان دريافت كرده بود.
اين در حالي است كه هم اكنون حدود 20 كانتينر حيوان در ضلع جنوبي پارك طبيعت پرديسان مستقر و قرار است در اين محل يك سيرك ايتاليايي با همكاري سازمان حفاظت محيط زيست راه‌اندازي شود.
اين اقدام مسؤولان سازمان محيط زيست اعتراض جمع زيادي از تشكل‌هاي دوستدار محيط زيست را برانگيخته است به شكلي كه بسياري از آنها اين اقدام سازمان حفاظت محيط زيست را خيانت به وظيفه قانوني اين سازمان مي‌دانند. جالب‌تر آنكه مسؤولان اين سيرك اعلام كرده‌اند بر اساس توافق انجام شده با سازمان حفاظت محيط زيست، كارمندان اين سازمان مي‌توانند با ارايه معرفي‌نامه از تخفيف برخوردار شوند.
به گزارش ايسنا، قرار است حيواناتي مانند اسب پا كوتاه، خرس، مار بوآ، شير، پلنگ و ... در اين سيرك جهت آموزش محيط زيست از پنجشنبه شب فعاليت كنند!
راه‌اندازي يك سيرك در قلمرو سبز سازمان محيط زيست

كهرم:
«سيرك» عبارت است از بهره‌برداري و استثمار جانوران و نگهداري آنها در شرايط بسيار سخت
تعجب مي‌كنم كه سازمان حفاظت محيط زيست اين چنين وظيفه خود را زير پا گذاشته است
سيرك بجز بدآموزي چيزي ندارد
دكتر كهرم، بيولوژيست متخصص حيات وحش و استاد دانشگاه در اين خصوص گفت: سيرك از نظر محيط زيست عبارت از بهره‌برداري و استثمار جانوران و نگهداري آنها در شرايط بسيار سخت است.
وي اين امر را كاملا غيرانساني و غيرعلمي دانست و تصريح كرد: هيچكدام از دوستداران محيط زيست با اين امر موافق نيستند.
دكتر كهرم تاكيد كرد: تعجب مي‌كنم كه سازمان حفاظت محيط زيست به خصوص روابط عمومي اين سازمان كه وظيفه حفظ حيات وحش دارد، اين چنين وظايف خود را زير پا گذاشته و به طبيعت و جانوران ايران و دوستداران آن توهين كند.
وي در پايان گفت: سيرك به جز بد آموزي چيزي نداشته و براي سازمان محيط زيست و صادر كنندگان اين مجوز بسيار متاسفم.

راه‌اندازي يك سيرك در قلمرو سبز سازمان محيط زيست
رييس هيأت مديره جمعيت آواي سبز:
استقرار يك سيرك در محدوده سازمان محيط زيست به عنوان حافظ طبيعت و حيات وحش طنز بسيار تلخي است
راه‌اندازي سيرك در قلمرو سبز پارك پرديسان جزو عجايب روزگار است!
مهندس وحيد نوروزي، رييس هيأت مديره جمعيت آواي سبز نيز به ايسنا گفت: استقرار يك سيرك در محدوده سازمان محيط زيست به عنوان حافظ طبيعت و حيات وحش طنز بسيار تلخي است كه  فقط از عهده اين سازمان برمي‌آيد!
وي افزود: اگر قرار بود اين سيرك براي سرگمي مردم فعاليت كند بهتر بود با نهادها و گروه‌هاي ديگري هماهنگ مي‌شد و اين كه چه تعمدي بوده است كه اين سيرك در محدوده سازمان محيط زيست برقرار شود جاي بسيار تعجب است و ما منتظر پاسخ مسئولان سازمان محيط زيست در اين خصوص هستيم.
رييس هيأت مديره جمعيت آواي سبز با اظهار تعجب و شگفتي از اين اقدام گفت: تمام قوانين موجود در سازمان حفاظت محيط زيست كه شرح وظايف اين سازمان است، به حوزه حفاظت از حيات وحش مي‌پردازند و همگي مبتني بر حفاظت از حيوانات وحشي است و در هيچ جاي آن نيامده كه سازمان از سيرك و باغ وحش حمايت كند.

وي گفت: اين سازمان صرفا مي‌تواند به ايجاد موزه‌هاي تنوع‌زيستي براي ارتقاي سطح دانش و آگاهي مردم در حوزه‌هاي محيط زيست اقدام كند.
رييس هيأت مديره جمعيت آواي سبز با اشاره به وضع بسيار بد سيرك‌هاي پراكنده در شهرهاي مختلف كشور تصريح كرد: وجود اين سيرك‌ها اين سؤال را در ذهن تداعي مي‌كند كه آيا سازمان حفاظت محيط زيست و سازمان دامپزشكي كشور حتي يك بار نيز به اين سراغ اين سيرك‌ها رفته‌اند تا حيوانات دربند و اسير آن را مورد كنترل قرار دهند؟
وي تاكيد كرد: در حالي كه از نظر مردم تهران پارك طبيعت پرديسان محدوده‌اي امن و قلمرو سازمان حفاظت محيط زيست است هرچند در آن هزاران متر ساختمان ايجاد كرده‌اند، اما ديگر راه‌اندازي سيرك در اين قلمرو سبز جزو عجايب روزگار است.
وي خاطرنشان كرد: در حالي كه طرفداران محيط زيست و حيات وحش به حضور يك حيوان در يك سريال طنز به شدت عكس‌العمل نشان مي‌دهند و تاكيد دارند كه چرا موجب آزار و اذيت آن مي‌شويم، واقعا برپايي يك سيرك در محدوده سازمان محيط زيست چه توجيهي مي‌تواند داشته باشد؟!
مدير روابط عمومي انجمن حمايت از حيوانات:
به راه‌اندازي سيرك اعتراض مي‌كنيم
باقري، مدير روابط عمومي انجمن حمايت از حيوانات نيز با تاكيد بر اينكه اين انجمن به كل با ايجاد سيرك مخالف است خاطرنشان كرد: هر عملي كه منجر به آزار و اذيت حيوانات شود از نظر ما ممنوع بوده و بايد جلوي اين كار گرفته شود.
وي با تاكيد بر اينكه بايد از آزار و اذيت حيوانات به شدت پرهيز شود به ايسنا گفت: مشخص نيست نياز به سيرك چگونه احساس شده است؟
مدير روابط عمومي انجمن حمايت از حيوانات تاكيد كرد: در صورتي كه راه‌اندازي اين سيرك قطعي شود قطعا با همكاري تعدادي از تشكل‌هاي زيست محيطي كشور به اين امر اعتراض خواهيم كرد.

استاد وحید نوروزی

اينجا پارك لاله تهران است! انگار به رغم همه ناملايمات ... جوانها عشق را فراموش نكرده‌اند!

موسيقی بدون شك يكی از تأثيرگذارترين هنرها بر ورح و روان بشريت و عاملی مؤثر در انتقال مفاهيم و معانی و حال و هوای خاص به شنونده است از همين رو از موسيقی حتی در بحث درمان و پزشكی هم استفاده شده و در اين مقال سعی شده ضمن بازخوانی كوتاه تاريخ موسيقی و كاربرد آن در مباحث درمانی به موضوع موسيقی درمانی قرآنی و عناصر موسيقيايی قرآن به‌طور اجمالی پرداخته شود.
زندگی پرفراز و نشيب انسان از نخستين روز خلقت با نغمه‌ها و اصوات موسيقيايی عجين بوده است. شايد اولين آوايی كه گوش انسان را بدو تولد نوازش می‌دهد زمزمه و نغمه‌های يك مادر برای فرزند نوزاد باشد . سراسر طبيعت را هم كه جستجو كنيد از صدای به‌هم خوردن برگ درختان بوسيله نسيم ملايم يا صدای طوفان در صحرای لم‌يزرع و يا صدای آب رودخانه‌ها و جويبارها و يا نغمه‌های بلبلان بر شاخسار چنارها و تبريزی‌ها و … همه و همه حاكی از درهم آميخته شدن زندگی با موسيقی است.
در اين ميان از موسيقی نه تنها برای التذاذ روح كه برای درمان وجود نيز استفاده می‌كنند. از گذشته‌های دور موسيقی به عنوان يكی از داروهای اساسی جهت درمان روحی – روانی و بعضاً جسمی مورد توجه اطبا و دانشمندان بوده است.
استفاده از موسيقی حتی در مراسم آيينی، مذهبی، ملی و نيز برای دفع اشرار و بلايا در بدوی‌ترين قوم‌ها و قبيله‌ها مرسوم بوده است. افلاطون گفته‌ای با اين مضمون دارد كه: شما ديوانه‌ای را به من بدهيد من با استفاده از موسيقی از وی فردی سخن‌ور، اديب، شاعر، جنگجو يا هر چه كه شما می‌خواهيد می‌سازم.
اين گفته افلاطون به بيش از 2500 سال از آن می‌گذرد و شايد در نگاه نخست عجيب به نظر آيد ولی امروزه اين مسئله به يكی از رشته‌های مهم دانشگاهی تبديل شده و هر روزه مطالعات و تحقيقات وسيعی در مورد آن صورت می‌گيرد.
دامنه اين فعاليت‌ها چنان گسترش يافته كه حتی با استفاده از موسيقی بهره وری از گياهان و حيوانات را افزايش داده‌اند و بی‌دليل نيست كه دانشمندان و موسيقی‌دانان گوش دادن به موسيقی و اصوات مطبوع را برای هر انسانی واجب و ضروری دانسته‌اند البته ناگفته نماند همانقدر كه يك موسيقی زيبا و دلنشين می‌تواند روح و روان آدمی را صيقل دهد و به آن طراوت و شادابی بخشد به همان ميزان موسيقی ناموزون و نامطبوع اثر مخربی در روان آدمی برجای می‌گذارد.(1)
اگر در خيابان از مردم عامه سوال كنيد كه موسيقی درمانی چيست و چه تعريفی از آن داريد احتمالاً با نگاه‌های بدون پاسخ مواجه خواهيد شد و پاسخ‌‌های متنوعی خواهيدشنيد.
در صورتی كه حدوداً از سال 1950 ميلادی موسيقی درمانی به صورت يك ارگان منظم حرفه‌ای درآمده است ولی متأسفانه هنوز عده زيادی از مردم برداشت مختصری از مفهوم موسيقی درمانی دارند و حتی ممكن است از وجود چنين سازمانی نيز بی اطلاع باشند.
موسيقی وسيله و ابزار اوليه «موزيك‌تراپيست» است كه آنها را از ديگر درمانگران جدا می‌سازد.
موزيك تراپيست‌ها ملزم به گفت‌و‌گوی گسترده با درمان‌جو نيستند بلكه آنها برای ارتباط با درمان‌جو به جای كلمات از موسيقی و فعاليت‌های موزيكی استفاده می‌كنند.
فعاليت‌های موزيكی ممكن است شامل آواز خواندن، نواختن ساز، گوش دادن به موسيقی، تصنيف و ساختن آهنگ، بحث درباره اشعار با خصوصيات آوازها و تركيب ساز باشد. اگر چه موسيقی درمانی تخصصی نسبتاً جوان است اما در گذشته‌های دور نيز برای مبارزه و مقابله با بيماری‌های گوناگون از آن استفاده می‌شده كه تاريخ بيانگر اين مدعاست.
در فرهنگ ابتدايی آفريقا و قبايل قديمی آن «شامان»(طبيب جادوگر) رهبر موسيقی طبيب و روحانی قبيله بود. «شامان» از موسيقی در ارتباط با معجزه در مراسم مذهبی برای خروج امراض از كالبد بيماران استفاده می‌كرد.
در همه جای دنيا آمريكای شمالی، آمريكای جنوبی،‌ آفريقا، آسيا و ... ريتم طبل‌ها مهم‌ترين نقش را برای مراسم شفابخش جادوگران و درمان‌گران بازی می‌كرد.
در شواهد موجود در تورات می‌توان مشاهده كرد كه موسيقی قسمت عمده‌ای از زندگی عبريان را تشكيل می‌داده، در تورات موجود آمده‌است وقتی كه خداوند از مردم عبری خواست رويدادهای مخصوصی را به خاطر بسپارند به موسی(ع) دستور داد كه به مردم آواز بياموزد كه به منزله‌ی يادبودی از رويدادهای مهم آن باشد. در مراسم مذهبی عبريان موسيقی جايگاه خاصی داشت و تشكيلات معابد آنها دارای 228 موزيسين تمام وقت بوده كه شغل آنها پيشگويی و كمك به مردم در رسيدن به خدا بود و منبع قدرت شفای آنها به موسيقی ارتباط داشت.
در فرهنگ باستانی مصر و بين‌النهرين موسيقی و شفا با معبد و مراسم مذهبی گره خورده بود.
چينی‌های قديم و تمدن‌های هنر كشور ديگر نيز موسيقی را شفابخش می‌دانسته‌اند. در يونان قديم ارتباط نزديكی بين موسيقی و شفا وجود داشت. اين همبستگی به يكی از خدايان يونان به نام «آپولو»› شخصيت و شكل داده‌است.
آپولو هم خدای موسيقی بود و هم خدای طب. يونانيان معتقد بودند كه امراض نتيجه عدم هارمونی در وجود فرد است و موسيقی با قدرت روحی و اخلاقی خود می‌تواند در برگرداندن هارمونی و نظم، در نتيجه سلامتی در فرد مورد استفاده قرار گيرد.
«فيثاغورث» معتقد است كه موسيقی تجويز شده‌ی مخصوص می‌تواند به سلامتی فرد منجر شود و او را به سمت اصواتی هدايت كند كه پايه‌ی سيستم تونال امروزی را توسعه دهد.
دو فيلسوف يونانی به نام‌های «پلاتو» و «ارسطو» از موسيقی كنترل شده در بهبود حال و اخلاق اجتماعی استفاده می‌كردند و اين دو را می‌توان از پيشروان موسيقی درمانی به حساب آورد.
رومی‌ها نيز به قدرت شفابخش موسيقی اعتقاد داشتند. به عنوان مثال آنها معتقد بودند كه موسيقی می‌تواند مارگزيدگی را علاج كند و با طاعون مبارزه كند. «ذينقراطيس» رومی با ارگ و «كاليوس اورليانس» با آهنگ‌های فلوت و تمرينات آوازی جنون را درمان می‌كردند. به طور كلی روميان معتقد بودند كه موسيقی مانند دارو نه تنها قدرت پيشگيری دارد بلكه درمان‌كننده نيز هست.
در اوايل قرون وسطی «بوتيوس» مرجع بانفوذ موسيقی به تأثير فراوان موسيقی بر شخصيت و اخلاق و رفتارهای معنوی فرد تأكيد داشت.
«بوتيوس» مانند ديگر يونانيان موسيقی را جزئی از رياضيات می‌دانست و نظريه‌ی موسيقی انسانی را مطرح كرد. در قرون وسطی كليسا عهده‌دار آموزش موسيقی بود.
بنابراين موسيقی در خدمت دين بود و ذهن را برای تعليمات مذهبی و افكار مقدس آماده می‌كرد. بعد از دوران قرون وسطی، دوران رنسانس آغاز شد در اين دوران نيز موسيقی ارزش درمانی بيشتری يافت. در اين دوران تئوريسين‌های پزشكی نظريه‌های چهار خلط بدن(صفرا، بلغم، خون، سودا) و مزاج‌های مترادف با آنها …(صفراوی، بلغمی، دموی، سودايی) را مطرح می‌كردند و جهان‌‌شناسی چون «امپروكلين» دنيا را متشكل از چهار عنصر(خاك، آب، هوا، آتش) می‌پنداشت.
اين نظريه‌ها موجب شد كه تئوريسين‌های موسيقی نيز چهار حالت موسيقی(باس، تنور، آلتو، سوپرانو) را با عناصر كيهانی امپروكلين تطابق دهند و همچنين چهار مقام راجع موسيقی رنسانس را (ميكسوليدن، دورين،‌ ليدين، فريگبن) نيز به طبايع مترادف خود مربوط بدانند. برای مردمی كه در دوران رنسانس زندگی می‌كردند هارمونی با سلامتی با موسيقی، در بدن و كيهان‌ زمانی به دست می‌آمد كه بين چهار عنصر ذكر شده موازنه برقرار می‌شد.
بطور كلی در اين زمان اعتقاد بر اين بود كه موسيقی مقاومت بدن را زياد می‌كند چيزی كه در زمان شيوع بيماری طاعون اهميت حياتی داشت. در دوران باروك از قرن هفدهم تا نيمه‌ی قرن هجدهم گرايش عمومی فلسفی در طب بر محور تئوری چهار طبع و تأكيد در ساختن آهنگ برای برانگيختن اميال و عواطف موجب شد كه در جلساتی در زمينه‌ی موسيقی و پزشكی تشكيل و تداوم يابد.
اعتقاد مردم به تأثير درمانی موسيقی در اين دوره ناشی از اشارات زياد نويسندگانی چون «شكسپير» و «اسپنر» به اين مسئله بوده‌است.
در اين دوران موسيقی با حفظ اهميت خود به عنوان يك امداد پزشكی برای خانواده‌های سلطنتی مورد توجه بود. مثلاً در سال 1373 م ملكه‌ی اسپانيا از صدای خواننده‌ی مشهور ايتاليا به نام «فارينلی» برای معالجه‌ی فيليپ چهارم كه بيماری ماليخوليايی حاد داشت استفاده كرد و موفق شد. در ادامه‌ی قرن هفدهم و نيمه‌ی اول قرن هجدهم نيز بعضی از نويسندگان كوشيدند جايگاه علمی و پذيرفته شده‌ای از موسيقی را در درمان آسيب‌های روانی و ناراحتی‌های عصبی ايجاد كنند. آنها افسانه‌های مشهور غيرعلمی را كه پيرامون تأثير درمانی موسيقی مطرح بود رد كردند.
هر چند كه در اواخر قرن هجدهم شروع به انتقاد از ادعای موسيقی درمانی شد اما باز هم در اين دوره ارتباط نزديكی بين موسيقی و طب ادامه يافت. در طول قرن نوزدهم نيز استفاده از موسيقی در آموزشگاه‌ها و برنامه‌های آموزشی نابينايان و ناشنوايان آمريكا افزايش يافت و در اواخر قرن نوزدهم در مورد بيماران روانی نيز بهره‌های فراوان از موسيقی برده شد.
در قرن بيستم با توجه به پيشرفت تكنولوژی، ارتباط نزديك سنتی كه بين موسيقی و طب وجود داشت عميقاً فراموش شد و گاهی فقط تحقيقاتی علمی در طول قرن در مورد موسيقی درمانی صورت می‌گرفت. منتها حمايت سازمان‌ها در استفاده از موسيقی باعث توسعه‌ی آن در قرن بيستم شد به دليل همين مسأله تحقيقات پيرامون پزشكی و روان شناسی موسيقی سريعاً افزايش يافت.
اختراع ضبط صوت نيز جاذبه‌ی استفاده از موسيقی در بيمارستان‌ها را در طول قرن افزايش داد و از نوارهای موسيقی برای تفريح راحت خوابيدن، آرام كردن، كاهش ترس از جراحی و ... استفاده شد. علاوه بر اين مسايل در طول اين قرن سرودهای مخصوص ساخته شد كه در جهت كمك به سلامتی، آرامش، تمركز ذهنی و تقويت خودآگاهی استفاده داشت و در حال حاضر نيز اين گونه روش‌ها در دنيای غرب در حال پيدا كردن جای مناسب است و پيشرفت چشم‌گيری دارد.
استفاده از موسيقی‌درمانی علاوه بر مواردی كه در طول قرن‌ها مورد استفاده واقع شد در جنگ‌ها و به خصوص در جنگ جهانی دوم مورد توجه فراوان قرار گرفت. در زمان جنگ دوم جهانی پزشكان در هنگام مراقبت از مجروحان جنگی پی‌بردند كه موسيقی نه تنها روحيه‌ی بيماران و مجروحين را تقويت می‌كند بلكه بهبود آنها را تسهيل می‌كند و متعاقب آن بود كه موسيقی جزو برنامه‌ی تسهيل ارتش شد و از آن در درمان فيزيكی و آموزشی بيماران استفاده كردند.
اين عامل باعث افزايش استخدام موزيسين‌ها در طول جنگ دوم جهانی شد و تقاضای بيمارستان‌ها از موزيسين‌هايی كه روش‌های بالينی پايه را در دانشگاه طی كرده بودند روز به روز بالا گرفت. ادامه‌ی نياز بيمارستان‌ها به موزيسين‌های آموزش ديده باعث شد تا در سال 1950 اولين انجمن ملی موسيقی درمانی در آمريكا شكل گيرد.
از اين تاريخ به بعد موسيقی درمانی مورد توجه بيشتری قرار گرفت و انجمن‌ها و تشكيلات بيشتری را به خود اختصاص داد.
موسيقی درمانی برای گروه‌های مختلف درمان‌جويان مؤثر شناخته شده است و موزيك تراپيست‌ها با توجه به سنين مختلف افراد از كودك تا سالخورده كار خود را دنبال كرده و بيماران مراجعه‌كننده به آنها بسيار متنوع بوده‌اند. اين مراجعين بيماری‌های مختلفی داشته كه شامل انواع بيماری‌های روانی، ناتوانی‌های رشد، ناتوانی‌های جسمی ناشی از آسيب‌های عصبی، معلوليت‌های ارتوپدی، آسيب‌های حسی و اختلال‌های ديگر پزشكی است كه موزيك تراپيست‌ها برای درمان آنها از روش‌های مخصوص موسيقی درمانی استفاده كرده اند.(2)
با توجه به اهميت موسيقی درمانی كه اشاره شد استفاده از موزيك جهت تسكين درد يكی از عام‌ترين و ساده‌ترين روش‌های انحرافی افكار است كه بيشتر افراد به آن پناه برده‌اند. تحقيقات مختلف اثرات موزيك‌های متنوع(شاد، مهيج،‌ غمناك و …) را بر درد سنجيده‌اند و به نتايج متفاوتی دست يافته‌اند اما آنچه در استفاده از موسيقی مطرح است انتخاب مناسب نوع موزيك با توجه به روحيه فرد است و موزيك علاوه بر تحريك مستقيم اعصاب شنوايی كه خود عامل منحرف‌كننده فرد از فرد است و همينطور حالت آرام‌كنندگی و شل‌كنندگی كه اغلب پس از شنيدن موزيك به افراد دست می‌دهد اما بيشترين تأثير را در موسيقی‌هايی می‌توان ديد كه برای فرد مفهومی داشته باشد و با وضعيت روحی فرد همخوانی داشته باشد.
يكی از زيباترين، دلنشين‌ترين، جذاب‌ترين و طبيعی‌ترين موسيقی روح‌افزای ناشی از تلاوت قرآن كريم است و يكی از جوامعی كه عميقاً متأثر از ارزش‌های اسلامی بوده و هست كشور ايران است. گرچه قرآن با همگان سر و كار دارد و زيبايی آن مختص گروه خاصی نيست اما آنان كه با آن انس بيشتری دارند قطعاً از آن بيشتر لذت خواهند برد و در واقع هر كس به فراخور طبع خود از آن بهره عملی خواهد برد.(3)
باشكوه‌ترين بعد اعجاز بيانی قرآن كريم همسازی با نغمه‌های دلنشين و آهنگ‌های وزين صوتی است آنگاه كه با صدايی گرم و زيبا و آوايی نرم دمساز شود آتشی بر خرمن دل‌ها افكند و اخگر پرفروغش جهانيان را بسوز و گداز وا دارد.

يك هفته است از مرگ دكتر قيصر امين پور مي گذرد .واين داغ جانسوز را بر تمام عاشقان ادبيات ايران نهاد و رفت و  چه زيبا رفت شاهد مثال اين داغ را ميتوان تشيع جنازه با شكوه در دانشگاه  تهران ديد كه به اعتراف اساتيد دانشكده ادبيات تا به امروز دانشجويان اين دانشگاه براي استادي تشييع جنازه به اين باشكوهي برگزار نكرده بودند كه دانشجويان را به اين اندازه ناراحت و گريان كرده باشد .

او  كه با يك نسيم آرام آمد و با طوفان سهمگيني رفت   ساعد باقري كه  جريان مرگ واطلاع يافتن  وي از مرگ قيصر را در برنامه شبانگاهي راديو پيام (دوشنبه شب 14 آبان  ) اينگونه بيان كرد : زماني كه شب حدود  دو نصف شب به اون زنگ زدند قبل از زنگ خوردن تلفن احساس كردم كه زلزله آمده آري قيصر با يك زلزله و طوفان سهمگيني رفت و فكر نكرد كه ما  چقدر تنها مانديم

و قيصر خود روز مبادا خويش را به ما گفته بود و ما چه ساده از اين روزمبادا مي گذشتيم ،  روز مبادا او سه شنبه تلخ همان روز تلخي كه خود در شعرهايش گفته بود.... و با سرخوشي كتاب شعرش را ورق مي زديم به شعر بعد مراجعه مي كرديم در حاليكه او به ما گفته بود چه روزي مي رود

اما در  اين يك هفته كه گذشت  اظهار نظرهاي و يادداشتهاي زيادي درباره اين استاد معاصر ادبيات ايران نوشته شد و حرفهايي زده شد اما رسانه ملي و مرده پرست ما كه واقعا براي تشيع جنازه قيصر سنگ تمام گذاشت اما يك دقيقه از صدا و سيماي قيصر را پخش ننمود .... ودر جايي خواندم كه در آرشيو عريض و طويل اين سازمان صدا و تصويري وجود ندارد و تنها سهم قيصر نام سه كلمه ايي بود در پايان كليپ هاي اشعار عليرضا افتخاري مي نوشتند .

و جالبتر از اينكه در سال‌هاي اخيرتصوير و صداي  قيصررا كسي هرگز در تلويزيون نديد ونشنيد، از او نظري و مصاحبه‌اي گرفته نشد در حاليكه همين تلويزيون او را« قيصر شعر ايران»، «حافظ شرف شعر ايران »  مي ناميد ... مشكل كجاست نمي دانم ظاهرا هر چي هست دكتر قيصر امين پور دوست نداشت شاعر رسانه ايي و دولتي شناخته شود .... اصلا قيصر هم شاعر عوام بود هم خواص شاهد مثال همين كتاب "دستور زبان عشق " بدون تبليغات رسانه ايي به چاپ سوم هم رسيد و شايد دكتر قيصر امين پور راه و رسم و صدا و سيما را قبول نداشت ... نمي دانم اما هر چه هست يكجا كار مشكل دارد ..

چند روز پيش از دوستي شنيدم  که قرار بوده امسال دكتر قيصر امین پور را به عنوان چهره ماندگار انتخاب کنند. (منبع خبر موثق است : وبلاگ قطره محال انديش )..  و او حتي با مرگش مي خواست از جوايز دولتي و حكومتي فرار كند

اين را بگويم ممكن است از صحبت هاي من اين مطلب به ذهن دوستان متبادر بشود كه مثلا قيصر مخالف نظام بود نه من مي خواهم بگويم اتفاقا قيصر  اين مرز و بوم و  حكومت را قبول داشت (زيرا اگر او مخالف نظام بود چرا يكي از اين خارج نشسته ها ضد نظام براي مرگ او پيام تسليت ندادند )... اما اگر بخواهيم رفتار اجتماعي و سياسي قيصر امين پور  را تحليل كنيم وي اهداف نظام كه همان تعالي نظام و رسيدن به اهداف انقلاب اسلامي را قبول داشت اما او وسايل رسيدن به اين اهداف را قبول نداشت زيرا قيصر امين پور با سكوتش و حضور نيافتن  در مراسم رسمي كه براي شعرا بر پا مي شد اين اعتراض خود را بيان مي نمود ... اما در شعرهايش وفاداري به نظام و حكومت را ثابت كرده بود مانند اشعاري كه براي جنگ و يا سردبيري سروش جوان تا سال ۸۲ مي باشد .

اما در آخر يك سوال : دو انجمن ادبي  بودند  كه درقبال مرگ دكتر قيصر امين پورسكوت كردند  يكي كانون نويسندگان ايران كه مي توان تا حدودي دليل سكوت آنها را فهميد اما اين دليل قانع كننده نيست دليل ممكن است  اين باشد قيصر را از نظر خط سياسي و فكري قبول ندارند چون قيصر در زمره شعراي ارزشي محسوب مي شود اما چرا انجمن قلم ايران كه جمعي از نويسندگان و شعراي انقلابي مانند دكتر ولايتي ، محمد رضا رهگذر عضو هستند سكوت كردند ؟

خبري بد براي سيگاري‌ها

خديجه محصلي از معدود مديران ارشد دولت مهرورزي است كه مرد نيست! او رئيس اداره دخانيات وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشكي است و در مصاحبه‌اي شديدالحن، به تمام كارمندان سيگاري‌ اخطار داده است كه اگر به اين عمل زشت خود ادامه دهند و بر آن اصرار بورزند، با خشم من مواجه شده و دستور كسر حقوق، كمترين جريمه خواهد بود كه به مسئول مربوطه ابلاغ مي‌شود. البته اين بانوي ضد سيگاري، در مصاحبه با راديو پيام، اين را هم اضافه كرد كه: «کارمندان متخلف ابتدا تذکر شفاهي و سپس تذکر کتبي دريافت مي‌کنند و در صورت تکرار استفاده از دخانيات، مبلغ جريمه (بين 50 تا يكصدهزار ريال) از حقوقشان کسر خواهد شد.»

اميد كه همه مديران سيگاري كشور، قاطعيت را از اين زن ياد گرفته و قبل از برخورد قانوني با آنها، خودشان سيگار را به كناري نهند، آن هم براي هميشه.

    حالا که او سکوتش را شکسته است یاورش باشیم تا شب خواهان تمام ظلمت را بر ایران تحمیل نکنند. من به گذشته ی خاتمی بسیار منتقدم. خیلی زیاد. ولی امروز او یکی از معدود نیروهایی است که محبوبیتش می تواند در برابر پوپولیسم بایستد و خودش می تواند موجب ائتلاف اصلاح طلبان شود و خطرهای بین المللی را هم برطرف کند. آشکارتر آنکه: من معتقدم که فاجعه ی امروز نتیجه ی بی عرضگی خاتمی است. ولی می گویم همان طوری که در ابتدای اصلاحات خراب کردن و دشمن کردن هاشمی کار اشتباهی بود الان نیز استفاده نکردن از پتانسیل های اجتماعی-سیاسی خاتمی کار اشتباهی است. (عکس از مراسم وداع با خاتمی ۶ روز قبل از تحلیف احمدی نژاد)